День Мифов
День мифов - тематический день, проводившейся в ЛТО 2013, ответственный за день - Даня Кожемяченко
Содержание
Расписание
Для понимания дня, его цели и как ее донести до людей хорошо бы почитать и знать, например, это:
http://az.lib.ru/w/weresaew_w_w/text_0300.shtml
Цель: познакомить участников с древнегреческой мифологией, показать значимость мифа в
формировании мировосприятия древних людей.
День разбит на четыре этапа:
1. Кругосветка по персонажам — 1 час (4 станции по 12-13 минут)
2. Тест — 15 минут
3. Полоса препятствий — 45 минут
4. БТД — 1,5 часа
Дети — антропологи, изучающие мифологическое сознание.
Замечание по атмосфере: кругосветка и полоса препятствий проходят в "греческой" атмосфере. Тест,
заставки и показ БТД — в сегодняшней.
Сначала заставка — на ней главный антрополог говорит, что у практикантов (дети) появилась
необычайная возможность попасть в реальное мифологическое пространство (древняя Греция), чтобы
узнать о том, как греки поклонялись богам. Помимо этого, практиканты должны будут узнать, какие
родственные простые люди того времени усматривали между богами (генеалогию, в общем, надо
дополнить).
Кругосветка
Их направляют в Грецию. Там они проходят кругосветку: там четыре станции по "профессиям" (скорее,
занятиям) людей:
1. Ремесленник — физика — Чернобай
2. Торговец — Фокус — Виталик
3. Крестьянин (земледелец) — Моркошка — Ира
4. Рапсод (поэт) — Третий отряд — Леша
На кругосветке задача детей — узнать как можно больше о ритуалах, которыми оформляется культ того
или иного бога, а также узнать, каким образом человечество получило то или иное искусство. Все это
надо сделать, прикидываясь иностранцами (на всякий случай, варварами греки стали называть
чужеземцев сильно не сразу, поэтому прокатит). На это есть 10-11 минут. Затем переход на следующую
станцию по сигналу.
Каждый рассказывает про тех богов, которым он поклоняется, про то, как и почему он поклоняется.
Ремесленник — Гефесту, торговец — Гермесу, крестьянин — Приапу, Гестии, Рее и Деметре, рапсод —
Аполлону и музам.
Помимо этого, им надо во время кругосветки заполнить пропуски в генеалогии греческих богов
(основных — 6 кронидов и первое поколение олимпийцев).
Сняли инструкторов по одному с отряда.
Тексты на станции
Ремесленник
Ремесленник рассказывает про культ Гефеста и краткую родословную самого бога.
Сын Зевса и Геры. Был сброшен Герой с Олимпа, когда она увидела, что ребенок родился слабым.
Гефест — бог-покровитель не только кузнецов, но всякого ремесла: это связано с тем, что, попав в море
и найдя прием у Фетиды после того, как его сбросили с Олимпа, Гефест, еще не зная, чей он сын, стал
заниматься кузнечным делом. При этом, все его творения были одухотворенными: птицы летали, ветер
дул, а люди были как живые. По сути, Гефест был демиургом в изначальном смысле слова: не творец
мироздания, но искусный, гениальный ремесленник: он творил микромир, пусть и искусственный и
содержащий не реальную жизнь, но ее подобие (собственно, это и есть задача каждого истинного
ремесленника — в каждом своем творении уподобиться акту создания мира, а свой продукт сделать
максимально подобным всему космосу, при том, что подобие должно быть не зримым, а духовным: то
есть должны быть подобны два процесса). Помимо этого, его творения отличались невиданным
качеством и обладали интересной особенностью: они полностью подчинялись своему создателю.
Этот эксклюзивный (даже Зевсу неподвластны произведения Гефеста) контроль над продуктами своего
творчества, а также специфическое отношение греков к «этичному» как к «восстановлению
справедливости», даже если это и подразумевает поступки, на первый взгляд кажущиеся аморальными
(«цель оправдывает средства»), видно на примере его мести (которая и воспринималась как
«восстановление справедливости») Гере. Гефест посылает на Олимп чудесный золотой трон в качестве
подарка. Гера садится на него, но внезапно ее опутывают цепи, которые никто не может разомкнуть.
Зевс посылает за Гефестом, чтобы он освободил Геру. Но посланник богов Гермес не может уговорить
того. Лишь Дионис, опоив Гефеста, смог доставить того, верхом на муле на Олимп. Только после этого
богам удалось уговорить Гефеста снять с Геры оковы.
Из этого следует, что каждый ремесленник, в частности, кузнец занимается не просто богоугодным
делом, но приближается в своем творении к самому богу. И пусть простой кузнец не может создать
нечто по-настоящему одухотворенное, его степень уподобления богу будет напрямую зависеть от того,
насколько виртуозно он владеет своим мастерством. Соответственно, каждое творение ремесленника
содержит в себе частичку божественного замысла тем большую, чем совершеннее продукт творчества.
Миф о золотом троне также требует от ремесленника «контролировать» то, что он создает. Это значит,
что в каждом продукте должно быть нечто, известное только этому конкретному ремесленнику (или ему
и его наставнику или ученикам), нечто, по чему каждый искушенный (обязательно искушенный!)
покупатель скажет, что-то, вроде: «А вот эту амфору делал имярек потому что...» Соответственно,
выдать свой секрет постороннему (которыми в сказании были остальные олимпийцы) для ремесленника
было бы непростительно, и сам он ни за что на такое не пошел бы (заметьте, Гермес не выдает никому
«ноу-хау» даже пьяным (вина хватает только на то, чтобы он прибыл на Олимп), но сам размыкает цепи,
не доверяя этого никому другого). Контроль над своими творениями и их уникальность является
необходимым условием уподобления богу: если имярек производит то, что может сделать каждый, он не
творец, а лишь подражатель. Точно также и утрата своего секрета, не важно, добровольно ли, по
глупости ли ведет к потере богоподобия. При этом, украсть секрет у своего коллеги-ремесленника не
является чем-то зазорным, особенно если это служит не просто соперничеству, которое в 9-7 веке само
по себе не является, конечно, добродетелью, но и пороком тоже не считается, но еще и приближению
своего мастерства к совершенству. И наоборот, утративший из-за подлости своего конкурента «ноу-хау»
ремесленник в глазах общественной морали не заслуживает никакого сочувствия.
Из отличий культа Гефеста от многих остальных являлось отсутствие в нем своеобразного «бартера»,
отношений «ты мне, я тебе»: Гефест не мог одарить человека, совершающего ему регулярные жертвы,
талантом или способностями. Единственная помощь от своего божественного покровителя, на которую
ремесленник мог рассчитывать, — боговдохновение — наиболее желанная форма признания богом
труда человека (потому что бог не мог вдохновить неправедного). Правда, в этом случае, ремесленник
терял право называть такое творение своим: оно не принадлежало ему. Более того, такое произведение
уже не могло принадлежать миру людей и подлежало передаче богам. Такого рода вещи обычно
передавали в храмы.
Торговец
В отношении между Гермесом (бог-покровитель торговли) и тем, кто ему молится наиболее ясно
прослеживается их «бартерность», не столь уж редкая для древнегреческой религии.
Собственно, без Гермеса — одного из крупнейших культурных героев Греции была бы практически
невозможна торговля: ибо как можно торговать, не зная счета, мер, грамоты.
Гермес, еще будучи младенцем, воровал у других богов их атрибуты: у Гефеста — щипцы, у Аполлона
— коров, которых затем еще и выменял их на свою лиру. Тем не менее, все эти кражи были совершены
без злого умысла, лишь для забавы, а атрибуты были затем возвращены.
В общем, судя по моральному облику Гермеса (страсть к выгоде, наживе, совершенное небрежение
нормами морали или хоть каких-то приличий, если хочется достичь своей цели; но, вместе с тем,
верность своему слову и способность улаживать конфликты, важная для каждого купца, которая была у
бога из-за того, что он имел керикион, выменянный у Аполлона на свирель), греки навряд ли смогли бы
найти лучшего божественного покровителя своим торговым делам.
Характер бога предопределил, как его отношения с теми, кто ему поклонялся, так и отношения адептов
культа друг с другом. Во-первых, жертвы Гермесу зачастую «обещали»: если и только если сделка
выйдет удачной (или если купца не ограбят по дороге), адепт совершит жертвоприношение.
Соответственно, если бог не выполнит того, о чем его попросили, жертвы он не дождется. Но и
обмануть бога, не совершив обещанной ему жертвы (или недодав) после того, как он исполнил просьбу
означало навлечь на себя его немилость. С другой стороны, просьбу иногда «подкрепляли»
предварительными приношениями, которые, впрочем, нельзя было забирать у бога, если просьба не
была выполнена. А причин этому могло быть множество: твой конкурент сделал более щедрое
приношение, а может быть, бог счел жертву слишком скупой. Еще одной распространенной практикой
была жертва какой-то «оговоренной» части прибыли со сделки купца. Таким образом, бог делался
заинтересованным партнером купца и в его же интересах было помочь адепту (если, конечно же,
предлагаемый процент удовлетворял Гермеса).
Взаимоотношения между двумя купцами строились в строгом соответствии с двумя моральными
режимами Гермеса: с одной стороны страсть к наживе, ни перед чем не останавливающаяся, пока еще
договор о сделке не заключен; с другой же — верность слову и стремление к мирному разрешению
конфликтов как только купцы договорятся друг с другом о чем-либо.
Поэтому греки не находили ничего зазорного во лжи, мошенничестве, обмане до заключения договора.
Усматривалась даже некоторая добродетель в том, чтобы заключить сделку так, чтобы она была выгодна
только одной стороне. Купец, у которого получилось навязать другому (особенно, если он, этот другой,
чужак — xenos) невыгодную сделку, приобретал в общественном мнении репутацию очень умелого
дельца, с которым, правда, нужно было вести дела очень осторожно. Обычно, как раз с таких сделок и
совершали самые щедрые жертвы, потому что без вмешательства божественного покровителя здесь
обойтись не могло, а раз так, его надо было отблагодарить. И наоборот, тот, кто заключил невыгодную
для себя сделку становился объектом насмешек и терял всяческий вес: потому что как может купец
заключить невыгодную для себя сделку, если им довольны боги? Никак. Значит, он чем-то их уже
прогневил.
Однако, общественная мораль резко меняла свое благожелательное отношение к хитрому купцу, как
только выяснялось, что сама сделка была заключена нечестно: например, имели место угрозы
применения силы в случае отказа, использование бедственного положения партнера и так далее. И,
разумеется, едва ли не худшим, что мог сделать купец, было нарушение условий честно заключенного
договора. Купец, не сдержавший своего слова мог более не надеяться на покровительство Гермеса.
Соответственно, и иметь с ним дела никто не стал бы: не только из-за его нечестности (собственно, сама
по себе нечестность для купца не была зазорной: можно было навязать невыгодную сделку, например,
продать что-то втридорога, и не бояться общественного осуждения, однако ее следовало), но еще и из-за
того, что от него отвернулся бог. А с тем, от кого отвернулся бог, не стал бы торговать никто, так как это
означало бы навлечь господню немилость и на себя.
Крестьянин
Крестьяне во все времена и во всех странах всегда были наиболее консервативным и
традиционалистически настроенным слоем населения. Это нашло отражение в преобладающих в
крестьянской среде культах (кстати, практически одинаковых практически для всех народов): Рея,
Деметра, Приап и Гестия. Из этих «крестьянских» богов только Деметра и Гестия являются
олимпийцами-кронидами, Рея же является женой Крона (то есть, принадлежит к уже «ушедшему»
поколению богов-титанидов), а Приап — младшим богом, дарующим плодородие земле, и, вероятно,
сыном Гермеса.
Земледелец поклоняется не «величайшим» богам, которыми являются олимпийские боги,
преимущественно, второго поколения (Афина, Гефест, Аполлон, Артемида, Арес и так далее, то есть
дети Зевса), а наиболее «функциональным»: Рея — богиня-мать (а материнство — неотъемлемое
свойство земли в каждой культуре), но матерью она является лишь богам-олимпийцам: Зевсу, Аиду,
Деметре, Посейдону, Гере и Гестии. Матерью же всего живого в мире является ее дочь Деметра —
олицетворение не земли в целом (Гея), но той, которая обладает возможность дарить жизнь. Таким
образом, крестьянский комплекс верований включал в себя пра-матерь (Рея) — божество, безусловно
почитаемое, но имеющее малое отношение к повседневному быту; и просто мать всего живого (и, в том
числе, богов) — Деметру — чуть менее великая богиня, но, зато, куда более важная для поддержания
жизни земледельца.
Гестия — богиня, хранительница домашнего очага — изначально одна из самых почитаемых богинь во
всем пантеоне, но к 8 веку уже утратившая свою популярность в городах (где больше почитались
Афина, Гермес и другие Олимпийцы младших поколений). Покровительство Гестии давало достаток
дому и стабильность семейного уклада — то, что гораздо важнее крестьянину, который не мыслил свой
быт без своей семьи. Горожанину же Гестия была практически не нужна: дом для горожанина уже не
более, чем место трапезы, сна и приема гостей, в то время как земледельцу дом служил еще и местом
молитвы и богослужения, что сразу возносило Гестию на вершину пантеона для земледельца: Зевс для
крестьянина был просто вседержителем, иногда даже и не благим: «зевесов перун» крестьянину навряд
ли мог принести что-то полезное.
Наконец, Приап — совершенно второстепенный божок для горожанина: ремесленника ли, купца ли, для
крестьянина был также чисто «вспомогательным», олицетворяя плодородные силы земли.
Крестьянину же в этом божественном миропорядке отводились две роли: во-первых, того, кто помогает
оплодотворить землю (и поэтому работа в поле рассматривалась как брачный союз земледельца и
Деметры: в каждом севе реализовывался брак между человеком и богиней). Во-вторых, земледелец был
«акушером», помогающим матери-земле (Деметре) разродиться урожаем. Именно первая роль
требовала совершения работы в поле исключительно мужчиной, который, при этом, был бы отцом
семейства. Изначально, отец семейства должен был принимать непосредственное участие в каждом
этапе сельскохозяйственных работ: пахота, сев, сбор урожая, трудясь одновременно наравне с
остальными, но в то же время и руководя всем процессом. Единственное, что патриарх не мог поручить
другому — сев, олицетворяющий реализацию брака между главой семьи и землей, на которой он живет.
Естественно, верование увязывало четкость исполнения традиций с результатом работ: чем вернее
исполняет крестьянская семья заветы богов, тем лучше следует ожидать урожая. Разумеется, для
получения хорошего урожая было недостаточно просто выполнять все установления и практики,
связанные с сельским хозяйством: от человека требовалось еще и праведно жить, если он хотел жить
хорошо.
Позднее требования традиций смягчились: от патриарха не требовалось более лично засевать поле, не
говоря уж о его вспашке: это уже можно было отдать рабам, батракам или просто младшим
родственникам. Единственное что теперь требовалось от главы семейства — начинать сев (обычно это
выражалось в символическом жесте: патриарх бросал первую горсть семян в борозду) и присутствовать
при его завершении (примерно к 7 веку такой отход от практики стал почти повсеместным, хотя начался
еще в 9 или 8 веках). Разумеется, наиболее консервативно настроенная и, как следствие из этого, не
самая богатая (но и не самая бедная) часть крестьянства видела в таком небрежении традициями отход
не просто от установлений предков, но и нарушение данных богами заповедей.
Рапсод
Рапсодами назывались греческие бродячие поэты и певцы. Примечательно, что достоверно не дошло ни
одного имени рапсода (есть сомнения даже в существовании Гомера). По сути, сам рапсод не считал
себя автором своих стихов, которые были даром ему от Аполлона (верховного покровителя мусических
(изящных) искусств), сына Зевса и Лето, либо от одной из девяти сестер-муз, дочерей Зевса и
Мнемеосины, каждая из которых покровительствовала определенному жанру изящных искусств:
1. Каллиопа — эпическая поэзия
2. Евтерпа — лирика и музыка
3. Мельпомена — трагедия
4. Талия — комедия
5. Эрато — любовная лирика
6. Полигимния — пантомима, гимны богам и панегирики
7. Терпсихора — танцы
8. Клио — история
9. Урания — астрономия
На первый взгляд, из всего списка только шесть первых муз относились к поэзии. Тем не менее, музы в
рапсодической поэзии (Гомер, например) практически не восхваляются поодиночке. Более того, Гомер и
Гесиод, призывая себе на помощь муз или же призывая их вместо самих себя что-либо воспеть или о
чем-то рассказать, не называет их по имени. Считается, что поэт лишь посредник между людьми и
музами, доносящий до всех остальных их знания о мире богов, либо их беспристрастную точку зрения
на происходящее в мире людей. Таким же посредником, но уже совершенно другого масштаба, поэт
выступал по отношению к Аполлону.
Помимо покровительства изящным искусствам, Аполлон также был богом-предсказателем.
Соответственно, все оракулы были так или иначе аполлоническими. В этом отношении рапсод
приближался к оракулу, так как оба они провозглашали волю бога. Однако к Аполлону напрямую
рапсоды практически не обращались: человек не мог уговорить его, чтобы он что-либо ему рассказал.
Вообще, греки верили, что в привычном состоянии души человек не может слышать бога. Для этого
требовалось находиться в «неистовстве». В «неистовстве» человек отбрасывал свои низменные качества
и приближался к божественному состоянию своей души, на время вырываясь из власти телесного.
Однако речь бога, воспринятая в «неистовстве» не имела в себе ни недосказанностей, ни чего-либо
неясного, поэтому оракул (или же поэт, которого посетило аполлоническое вдохновение) сам никогда не
видел необходимости пояснять свои слова тем, кто его слушал или читал его произведения. Поэтому
оракулы зачастую неверно истолковывали, точно также как и на одно и то же произведение
существовало несколько точек зрения, противоречащих друг другу. Более того, когда «неистовство»
отступало, и человек возвращался в привычное ему состояние, он уже не помнил того, что с ним
происходило, что также не давало ему называть себя автором произнесенных в неистовстве речей.
Таким образом, в архаической Греции не было понятия автора художественного произведения (если оно,
конечно, было хорошим): поэт не писал стихи, он их слышал и доносил до людей, не будучи творцом
(среди людей творцом мог считаться только ремесленник, так как только он что-то производил сам, а не
помогал богу или «транслировал» его). Впрочем, это не снижало уважения, которым общество
награждало поэта, скорее, наоборот: поэт в качестве посредника между богами и людьми был куда более
доступен, нежели оракул.
Признать авторство по отношению к произведению (до тех пор, пока не появились книги первых
философов и пьесы первых драматургов, то есть, до середины 7 века) для автора означало признать, что
в нем нет ничего божественного, а значит, оно и не может быть хорошим. Тем не менее, как это не
парадоксально, соперничество между поэтами существовало, выражаясь в выяснении вопроса «у кого
общение с богами ближе?», ответ на который был ясен из качества стихов.
Тест
После того, как отряды проходят все четыре станции, они возвращаются в наш мир, где проходят тест на
то, как хорошо они усвоили материал. Плюс, во время теста они узнают что-то новое, т.к. вопросы не
только на факты, "кто?, как?", но и на подумать "почему?, зачем?". Тест проходит в формате брейн-
ринга: 5-6 вопросов, среди которых 2-3 на подумать, остальные — на знание фактов: задается вопрос,
дается время подумать/вспомнить, затем собираются результаты ответов (письменные), зачитываются
правильные ответы. Затем задается второй вопрос, и так далее.
1. Какой бог покровительствовал ремеслам? (Гефест) — узнают от ремесленника
2. Почему каждую трапезу необходимо сопровождать возлиянием богам (вид жертвоприношения)?
(Потому что это — доля богов в том, что у тебя на столе, ты показываешь таким действием, что
ты достиг урожая/достатка/богатства... благодаря богам, которых за это надо отблагодарить?)
3. Где живут музы? (Беотия, гора Геликон) — узнают от рапсода
4. Откуда у Гермеса керикион? (Он выменял его у Аполлона на свирель) — узнают от торговца
5. Почему именно Гермес покровитель торговли? (Торговля напрямую связана с прибылью, а
Гермес — наиболее жадный из всех богов: еще в детстве воровал атрибуты других небожителей)
6. Покровительство каких богов требовалось, чтобы земля давала урожай? (Приап, Рея, Деметра) —
узнают от крестьянина
7. Назовите любых четырех муз и те рода изящных искусств, за которые они «отвечают».
(Каллиопа, Эвтерпа, Мельпомена, Талия, Эрато, Полигимния, Терпсихора, Клио, Урания) —
узнают от рапсода
8. Почему Гефест хромой? (Гера, увидев, что родила хромого ребенка, сбросила Гефеста со скалы)
— узнают от ремесленника
Когда тест закончился, отряды поздравляются со сдачей экзамена. Объявляется, что теперь они уже
достаточно квалифицированы, чтобы пройти полноценную практику на местности, погрузившись не
просто в общество с мифологическим мировосприятием, но в сам миф. Все отправляются на полосу
препятствий. Отряды разводят по стартовым местам, откуда они начинают свое движение.
Полоса препятствий
Полоса препятствий проходит следующим образом. Отрядам выдают "путеводную нить" — моток
шпагата, задающий им маршрут. На этом маршруте есть определенные "препятствия" — миниигры,
которые они должны пройти.
1 Прокруст — препятствие — 1 проводящий. Прокруст (проводящий) встречает отряд и говорит,
что им всем нужно уместиться на его ложе (пенка), чтобы он их пропустил. Станция делается
молча — Чернобай — первый этаж, холл рядом с учительской.
2 Поле, засеянное драконьими зубами — препятствие — 1 проводящий — «сапер» — Ира — перед
спортзалом на первом этаже.
3 Скилла и Харибда — препятствие — 2 проводящих — есть коридор с «опасной зоной». Через это
все надо пройти, держась вместе (типа корабль)
3.1 Скилла — аля светофор, но не совсем: когда ведущий оборачивается, он бросает болл в
«корабль». Если попали три раза, нужно начинать прохождение препятствия сначала —
Наташа — коридор, где отрядные
3.2 Харибда — что-то вроде «рыбака», только коллективный: нужно пройти очерченный
круг так, чтобы веревка не коснулась никого из игроков. Если веревка касается игрока,
начинается перетягивание каната: цель игроков не попасть в «водоворот» — очерченный на
полу круг — Леша — коридор между холлом за актовым и холлом рядом с театром
4 Телефов сев — отряд делится пополам: одни стоят, другие ползают на коленках и кладут семена
чудесной пшеницы, которые Деметра подарила Телефу, сыну Геракла, (мандарины) в
специальные «ячейки». Однако есть проблема: Телеф сам не может их засевать, а тот, кто их сеет,
не может на них смотреть, иначе ослепнет — Андрей — холл за актовым
БТД
После того, как отряды вернулись из путешествия (смотали обратно клубок шпагата), объявляется об
окончании учебы. Однако до сих пор неисследованными остались несколько вопросов: то, как мифы
древних греков объясняют разные социальные явления. Этот список предоставляется на выбор отрядам,
ДК выбирают темы.
После этого, их задача — создать миф, объясняющий эти явления, то есть, по сути, рассказать, как эта
практика от бога/богов перешла к человеку: либо ее сам установил бог, либо люди стали так делать в
подражание богам, либо сначала была обратная практика, которая богом была отвергнута, либо еще что.
Список явлений:
1. Почему именно женщина — хранительница очага
2. Почему нельзя ворошить угли в очаге ножом
3. Почему в жертву приносится именно черный (не белый) баран
4. Почему совершать трапезу нужно обязательно полулежа
5. Почему мужчина, если только он не муж или не отец не может заходить на женскую часть дома
